ＨＯＭＥ＞清正と鮮人

連載清正挿絵より：絵高橋裕一

朝鮮の役では多くの日本の武将たちが外征したわけですが、中でも清正がその中心的な存在で、 明鮮軍に最も恐れられた武将の一人であったのは間違いありません。韓国では朝鮮の役といえば秀吉ではなく、 鬼将軍加藤清正の名前が真っ先に挙がるものと思います。 もちろん、何のいわれもない一方的な侵略行為のおかげで大きな被害を被った朝鮮が、 その中心人物に良いイメージなど持つはずもないですが、 では実際に清正は鬼のような人物だったのでしょうか。戦の中ではともかく、 一般庶民に対してはどのような態度であったのでしょうか。 「加藤清正 上巻」の中からいくつか抜粋します。

朝鮮の役が終わり帰国する時、清正は三百人程の鮮人を連れて来ました。それぞれの経緯はまったく分かりませんが、 少なくとも拉致して連れ帰ったということでないのは、後述の尊楷の例を見ればわかります。 その背景には当時の朝鮮の荒廃した国土や弱体化した国家体制等に対する、 若者たちの不安感や絶望感があったのではないかと思われます。 来日した鮮人のなかに、金官、尊楷、学淵という三人がいました。父はこの三人について、 清正に殉死した金官の遺書をもとに、清正と鮮人たちの心の触れ合いをテーマにした「ある殉死」という小説を書いています。 これは当時、ある雑誌に掲載されるべく準備されましたが、諸般の事情から掲載できないと原稿が返された経緯があります。 おそらくは韓国に配慮したものと思いますが、清正が本当に韓国で言い伝えられているような、 極悪非道の鬼のような人間であったのならともかく、そうではないことを誰よりも知る父は、 まさに忸怩たる思いであったに違いありません。「ある殉死」から抜粋しながら、この三人の物語を紹介します。

金 官

清正に殉死した金官の墓（本妙寺）

清正の逝去のところで触れましたが、この金官は清正に殉死した朝鮮人です。小侍郎良甫鑑といい、 朝鮮後宮の財務を司る役をつとめていました。前役で、当時の朝鮮国王の長子臨海君と第六子に当る順和君は募兵のため国内を回るのですが、 国王に左遷された恨みをもつ人物に裏切られ、清正に捕らえられます。事情を知った清正は、この二人の王子を礼遇し、 保護し、後に国王に返すことになるのですが、金官はこの王子たちに同行していた一人です。清正を慕って近習に加わり、 ニ百石を貰っていました。朝鮮の宮中の人々は、その役目から金官と呼んでいたので、こちらでもそれが名前になりました。 金官は清正の死を哀しみ、清正逝去の二十四日に切腹しようとしましたが、二人の子供に見つけられ、 脇差を取りあげられてしまいます。以後厳しく監視されていましたが、半月後、家に来た桶屋が古桶の輪を替えている間に、 その鉈を取って腹十文字に掻き切って死んだということです。その墓は、 本妙寺の清正廟の向って左側にあるのですが（右には殉死したもう一人の大木土佐が眠っています）、 そこにある金官の説明書きには、清正の死後七年目に殉死したとあります。これについては調査の予定です。 「ある殉死」は金官が二人の子供に宛てた遺書をもとにしています。金官は日本で、吉村次左衛門の娘のなおを娶り、 二人の男の子に恵まれました。金官は妻子を残し、なぜ清正に殉死したのか。それもこの小説のテーマの一つです。 「ある殉死」の最後の部分を抜粋します。

尊 楷

八代市高田にある尊楷の墓 （上野窯 上野悦子様より送っていただきました）

福岡県田川郡の“上野焼”と熊本県八代市の“高田焼”を御存知でしょうか。 前者は“あがの”、後者は“こうだ”と読みます。どちらも江戸時代初期に同じ陶工によって開窯されました。 その名を尊楷といいいます。尊楷は、清正が朝鮮から連れて来た鮮人の一人で、父の尊益は釜山辺りの城主だったといわれています。 来日の経緯は不明ですが、ただ、どうも清正と尊楷との間には、 朝鮮の陶法を日本に伝えるという共通した強い思いがあったように思えます。 肥前名護屋に着いた尊楷は、その地の土に注目し、清正の領地の肥後には向かわずに唐津で焼物を始めました。 しかしすぐに、朝鮮の陶法を再度勉強するため、一旦故国へ帰りたいと清正に申し出ます。清正はこれを許可しました。 仮に、朝鮮から捕虜のように拉致して連れて来たものなら、返すなどということは考えられません。そこには、 陶工尊楷の知識、技術、そして情熱に対する清正の深い信頼があったものと思います。 そして二度と日本には戻らないだろうと皆が思う中、二年後に再来したのです。

清正のもとに戻った尊楷には、また不思議な運命が待っていました。清正から離れ、 細川忠興のもとで製陶することになったのです。この経緯は謎です。尊楷が望んだことなのか、清正の命によるものなのか。 少なくとも、清正と忠興の間で完全な合意がなければありえない話です。清正と忠興は昵懇の仲でした。 尊楷の手になる焼物を忠興が目にし、是非自分の側において焼かせてみたいと清正に願い出たのかもしれません。 風流人として知られ、焼物にも精通した忠興ならば、尊楷に適切なアドバイスもできるでしょう。 尊楷のパトロンとして最もふさわしいのではと、清正が判断したとしても何ら不思議ではありません。 尊楷は忠興の手厚い庇護を受けながら、豊前上野に窯を築きました。これが上野焼となりました。 そして上野喜蔵（あがのきぞう）と名乗り、さらに日本人の妻を娶り、三人の男の子に恵まれました。 清正とはまったく縁が切れてしまったのです。 しばらくして加藤家は改易されました。代わって肥後の領主となったのは、奇しくも細川家です。 細川家は忠利の代になり、忠興は自らの隠居地を八代に求めました。 その忠興に従って、尊楷ならぬ上野喜蔵は八代高田に移り住み、窯を起こしました。これが高田焼となるのです。 豊前上野には次男が残り、上野焼を継承しました。 清正の真の姿、人間像をとらえたいと考えていた父は、この尊楷に注目しました。 清正との縁が切れて細川家の庇護下にあった尊楷は、清正を批判しようと思えばできる立場にありましたし、 不愉快な存在であれば、関係したものを廃棄してしまっていてもおかしくはありません。 いずれにしても、尊楷が清正をどうとらえていたのか、またその子孫たちにどう伝わって来たのかを知ることで、 清正の鮮人に対する態度をうかがい知ることができる。いや、清正の本質的な人間性の一端を捕まえることができるのではと考えたようです。 昭和３８年７月に、父はこの尊楷の子孫である、八代高田の上野家を訪れて調査をしています。その時の様子は、 随筆“尊楷とその子孫”にまとめられていますが、父はそこで予想もしなかった光景を目の当たりにしました。 三百年以上前に細川家が尊楷のために用意した家屋がそのまま残っていました。 時が止まったかのような森閑とした空気の中で、次々に清正ゆかりの品々が登場したのです。 清正から拝領したという短刀、清正から使用を許された加藤家の紋が入った陶製の飾り物、そして数々の古文書など。

上野家の短刀 （片山丈士「加藤清正 上巻」より）

庭の奥の繁みの中には清正の祠があり、中には木製の清正座像が安置されていました。 代々上野家では毎朝ここへ来て礼拝し、病気の時でも祠の方を向いて礼拝してからでないと食事をしないこと、 今も毎月の二十四日はみんなでお参りし、六月二十四日の清正の命日には、家中でささやかなお祭りをすることなどを、 尊楷の子孫達は語ってくれたそうです。（昭和３８年当時の話）

上野家の清正の祠　昭和38年当時 （片山丈士「加藤清正 上巻」より）

尊楷の子孫達の中に、清正の遺影が残っていました。このことは手探りで清正の人間像を追い求めていた父に、 大きな勇気を与えてくれたようです。しかし、細川家のために代々製陶を続けてきた上野家が、 その間三百年にわたり清正を礼拝し続け、また細川家がそれを許してきた。これはいったいどういう事なのか。 史伝編纂も完成に近づいた頃、父は題字を細川家第１６代当主細川護立氏にお願いし、病床の身をおして揮毫していただいたのですが、 この時にその疑問をぶつけてみたそうです。加藤家が肥後を統治したのはたかだか４５年程で、 その後３００年以上細川家が領主として君臨しました。しかし、今だに清正人気が衰えず、加藤神社が数多く造られ、 命日には肥後全土で清正を偲ぶ祭りが行われてきました。尊楷とその子孫達は細川家のもとにありながら、 清正を礼拝し続けてきました。 なぜなのか。 「それはね、細川家も清正公を尊敬していたからなのです。」 尊楷は上野家の母屋の裏手にある小高い丘の上で、窯跡を見降ろすかのように今も静かに眠っています。

学 淵

日遥上人（学淵） （熊本本妙寺ＨＰより）

清正が、三千石の身分で、亡父清忠の冥福の為に難波に本妙寺を建立し、のち肥後領主になってから、 天正十九年にこれを熊本城下の仏坂に移しました。開祖の日真上人が引き続いて法燈を守りました。 日真は、名僧としてきこえ、清正の信任厚く、常に親近していました。清正の命により、多くの寺を開き、 その足跡は領外にも及びました。寛永三年に逝去しています。 清正逝去の時の本妙寺の住職は、日遥上人という鮮人です。高麗遥師ともいわれています。 日遥は、清正が朝鮮から帰国する際に連れて来た鮮人の一人で、戦乱の巷にさまよっているのを、 清正に救われたもので、当時は十三歳の少年でした。清正は、肥後に連れて来て、その才、凡ならざるを看破し、 名僧日真上人につけ、名を学淵と改めさせました。

日真は、学淵の将来に望みをかけ、自分の恩師である寂照院日乾上人の許に送って教育しました。 日乾上人は、当時日蓮宗門の大学匠で、のちには身延の大本山の二十一代を継いだ高僧です。 学淵は、さらに身延に上り、のち下総飯高の大檀林に学び、実に十余年の行学を積んで帰国し、本行院日遥となりました。 清正は、この日遥を、己の開基した菩提所本妙寺の第三世として迎えたのです。日真は、慶長十三年に住職を退き、 二世を継いだ日繞が翌年亡くなったので、日遥はその後を継いだわけです。 日遥は、清正の知遇に立派に答え、世人から高麗上人と呼ばれ、深く敬慕されました。 清正の逝去による日遥の悲嘆は絶大なもので、追悼菩提の為、法華経を写し、清正霊像の胎内に収め、 この霊像に奉仕する様子は、生ける清正に仕えるようであったと伝えられています。 仏坂にあった本妙寺が、火災で全焼したのを機に、日遥が清正廟所の側に再建することを忠広に願い出、 元和二年、望みが叶って現在の場所に移りました。日遥は、万治ニ年、七十九歳で亡くなっています。 本妙寺に、朝鮮の父から日遥に届いた書簡、それに対する日遥の返書が残っています。それによると、父からの文は、 元和六年に届いたもので、日遥が故国を離れてから二十八年後のことでした。要点だけ抜粋します。

というような文面で、ともかく切々と帰国を促したものです。 これに対しする日遥の返書は、

というようなことで始まり、自分が故国へ帰らないのは、出世や物欲によるものではなく、 まして父母の恩を忘れたからではないとということを綴り、

と、これまた切々たる真情を吐露している。清正とこの日遥をめぐる話は、まことにうるわしく、 胸を打つものがあります。 また、手紙の終わりには、

とあるところをみても、日遥にとって、清正がいかに唯一無二の存在であったかがよくわかります。

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この三人の鮮人の物語を通じて、清正の鮮人に対する理解と愛情がどんなものか、 うかがい知ることができるように思います。最後に、「加藤清正 上巻」から、次の文を引用して、 この項を終えたいと思います。